Chuyên đề Đặc Sủng 01 Ngày 15.02.2006

Nhân dịp kỷ niệm 40 năm Canh Tân Ðặc Sủng Ðâu là con đường đi tới của Phong trào?

Hoàng Quý

Ngày 17-2-2007 là ngày kỷ niệm đúng 40 năm Phong trào Canh Tân Ðặc Sủng hình thành và phát khởi tại Hoa Kỳ và trên thế giới. Vào chính ngày kỷ niệm này, Phong trào tổ chức Ðại Hội quy tụ đông đảo các thành viên khắp Hoa Kỳ đến Detroit Michigan để duyệt xét lại chặng đường 40 năm qua và tìm ra phương hướng mới cho con đường sắp tới. Chúng tôi chờ đón kết quả do một số bạn trẻ Việt Nam đi tham dự gửi về và sẽ loan báo về Ðại Hội này.
Một trong những tài liệu được phổ biến trước Ðại hội là chứng từ của bà Patti Gallagher Mansfield đề cập về biến cố trọng đại Chúa Thánh Linh hiện đến tràn ngập trong khóa tĩnh huấn Duquesne Weekend tại Pittsburgh vào ngày 19-17/2/1967. Chứng từ này đã được ghi lại trong chương IX, cuốn Chúa Thánh Linh, quà tặng tuyệt vời. Biến cố này đã và đang canh tân bộ mặt Giáo hội và thế giới. Sau khi đọc xong chương IX với tựa đề "Nguồn gốc Canh Tân Ðặc Sủng," trong đó đề cao khóa tĩnh huấn Duquesne Weekend, chúng tôi được thúc đẩy nhìn lại quãng đường Phong trào Canh Tân Ðặc Sủng Việt Nam tại Hoa Kỳ đã đi qua và thử mạn đàm về tương lai của Phong trào.
Trước hết tôi xin minh định ở đây tôi chỉ là một đoàn viên của Phong trào từ năm 1997 tại Orange và không còn sinh hoạt trong Phong trào từ ngày lâm trọng bệnh cách đây 6 năm. Tôi rất tiếc ở đây tôi chỉ đưa ra được một số nhận xét của cá nhân, tuy không còn ở trong Phong trào, nhưng vẫn tha thiết với công trình của Chúa Thánh Linh. Tôi vẫn mong mỏi những người đang đứng trách nhiệm trong Phong trào, nhân dịp này tổ chức một Ðại hội quy tụ được mọi thành phần của phong trào đến cùng cầu nguyện, thảo luận, tự kiểm và xin Chúa Thánh Linh đến dìu dắt Phong trào trong giai đoạn mới này.
Kể như đúng mười năm, từ ngày tôi đến với phong trào năm 1997 tới nay là 2007, Phong trào đã và đang phát triển mạnh mẽ tại Hoa Kỳ. Vào năm 1997 tại Orange tôi nhìn thấy khoảng 200 đoàn viên từ nhóm Kitô Vua sinh hoạt hàng tuần tại Trung Tâm Công giáo, rồi sau đó được phân tán về một số cộng đoàn. Tới nay có trên mười cộng đoàn có nhóm CTÐS và các nhóm đều sinh họat năng động trong các cộng đoàn này. Phong trào CTÐS được kể là một Phong trào lớn mạnh nhất của Cộng đồng. Từ cái nôi Orange, Phong trào đã lan rộng tới San José, San Diego và một vài tiểu bang vùng Lousiana. Tới nay, Phong trào đã và đang lan rộng tới nhiều tiểu bang nhờ việc mở khóa của hai nhóm cộng tác với linh mục Ðinh Thanh Sơn và Bùi Công Minh. Phong trào hiện nay đã có khá nhiều linh mục tham gia và hàng ngàn đoàn viên trên các tiểu bang.
Cũng như bất cứ một Phong trào nào, CTÐS cũng có những thăng trầm, vì tuy là Phong trào do Chúa Thánh Linh tác động, nhưng lại do con người điều hành. Sau khi phát khởi mạnh mẽ, các phong trào thường đi vào một số suy thoái, vì theo lẽ thông thường của con người là "quỳ lâu mỏi gối." Ngay thời Giáo hội Tiên khởi, sau khi các tông đồ qua đời, nhiều giáo đoàn cũng có những giai đoạn suy thoái. Dù gặp thử thách với thời gian, với bách hại và với lòng người yếu mền tới đâu đi nữa, Giáo hội do Chúa Thánh Linh tác động vẫn tiến triển rộng lớn tới ngày nay. Bao nhiêu máu tử đạo đã đổ ra để vững kiên và phát khởi Giáo hội. Bao nhiêu thánh nhân đã đứng lên chấn chỉnh và điều hướng Giáo hội. Bao nhiêu tu sĩ và giáo dân ngày đêm miệt mài thi hành đại lệnh truyền của Chúa: "Hãy ra đi rao giảng Tin Mừng cho muốn dân." Và chúng ta, những tín hữu của Chúa Kitô được thừa hưởng gia tài kếch sù đó, chúng ta đã và đang làm gì đóng góp cho Giáo hội và cho xã hội?
Hiện nay nhìn từ phía bên ngoài, người ta có thể nhận thấy một số suy thoái trong Phong trào Canh Tân Ðặc Sủng khi thấy Phong trào này chưa tạo thêm được những hoạt động khởi sắc, lôi cuốn được đoàn viên cũng như các tín hữu đến với Chúa Thánh Linh mạnh mẽ và thâm sâu hơn. Phải chăng Phong trào thiếu những nhà lãnh đạo đầy sủng lực của Chúa Thánh Linh để năng nổ đứng ra tổ chức những khóa đào tạo cán bộ và đoàn viên, tổ chức các buổi chữa lành thể xác và tâm hồn theo gương Chúa Giêsu khi xưa, tổ chức những cao trào cầu nguyện đi vào chiều sâu và chiều rộng? Một nhược điểm chung của người Việt Nam, như cố Hồng Y Nguyễn Văn Thuận đã nhận định trong Thập Ðại Bệnh, chính là chúng ta lo bảo vệ thanh danh của mình, do đó khi có một ai đụng tới bộ mặt chúng ta, lập tức chúng ta lên án bịt miệng họ, thay vì lắng nghe và sửa sai. Trong lúc Chúa Giêsu trong Tin Mừng luôn nhắc nhở chúng ta: "Hãy sám hối và tin vào Tin Mừng" (Mc 1:15), cũng như bảo chúng ta hãy đánh mất mạng sống mình vì Tin Mừng, thì chúng ta lại chỉ lo bảo vệ cho bộ mặt của mình, ôm ấp quá khứ của mình.
Thật là một chuyện cười ra nước mắt khi có một số đoàn viên đi tham dự khóa Canh Tân Ðặc Sủng do Linh mục Ðinh Thanh Sơn tổ chức tại Orange vừa qua, lập tức họ bị một số đoàn viên khác sỉa sói họ, lên án họ là loại "bất tuân phục." Họ bị đẩy tới mặc cảm không dám mở mắt nhìn xem các đoàn viên khác. Phải chăng lối hành xử này là lối hành xử của những người mang thần khí yêu thương của Chúa Thánh Linh? Trong lúc Chúa Giêsu bỏ trời cao xuống thế đi tìm từng con chiên đến với mình, thì một số những người mệnh danh là đạo hạnh lại hành xử theo kiểu cách lên án và loại trừ những ai không sống giống mình. Trong lúc tại thượng tầng Giáo hội, các giới chức cao cấp  đang tìm về hiệp nhất và hòa hợp với các tôn giáo bạn như Chính Thống giáo, Tin Lành và cả Hồi Giáo nữa, thì tại hạ tầng, người ta vẫn kỳ thị nhau, vẫn loại trừ nhau.
Ngay từ khi sang định cư tại Hoa Kỳ cách đây 17 năm, tôi vẫn cảm nhận được Chúa cho tôi đến vùng đất Tin Lành thịnh đạt nhất thế giới, không phải chỉ như một người đi trốn tránh chế độ Cộng sản, nhưng hơn thế, tôi phải học hỏi được những gì là ưu tú, trổi vượt, thâm sâu của anh em Tin Lành Hoa Kỳ để làm phong phú cho kiến thức tu đức, thần học, cũng như hoạt động tông đồ. Không ai phủ nhận được anh em Tin Lành thành thạo Kinh Thánh, có đời sống cầu nguyện thâm sâu và có những phương thức truyền giáo trổi vượt hơn chúng ta. Phải chăng tất cả những ưu điểm đó không phát xuất từ Thiên Chúa, là tài nguyên của Ngài? Hay phải chăng tất cả những ưu điểm đó khi phát xuất từ anh em Tin Lành, lại trở thành cấm kỵ cho chúng ta cũng là các Kitô hữu của Ngài?
Thời gian gần đây khi tôi có cơ may tiếp xúc với các tư tưởng tu đức và mục vụ của Mục sư Yonggi Cho, tôi nhận ra trong lúc tại một số nơi trên thế giới, nhất là tại Âu Châu, Công giáo đang đi vào suy thoái như lời nhìn nhận của ÐGH Bênêđictô XVI, thì tại Nam Hàn, cộng đoàn của Mục sư Cho lại là cộng đoàn lớn mạnh nhất thế giới với 750.000 tín hữu không ngừng phát triển suốt gần 50 năm qua. Thêm vào đó, cộng đoàn vĩ đại của ông không có chia rẽ, chính nhờ thế, cộng đoàn của ông cứ phát triển lớn thêm và không bị xé nát ra thành nhiều mảnh. Khi tôi tìm hiểu và nhận ra những yếu tố thành đạt của ông và đem trình bầy trên mạng lưới như những kinh nghiệm cần học hỏi, tôi liền bị một số người lên án tôi là người cổ võ cho Tin Lành và đóng cửa lại "bế quan tỏa cảng!"
Càng ngày chúng tôi càng nhận ra Phong trào Canh Tân Ðặc Sủng đang được trẻ trung hóa với thành phần các bạn trẻ tham gia Phong trào khá đông đảo và nhiệt tình. Cũng như Phong trào CTÐS Hoa Kỳ phát khởi do các bạn trẻ (xin xem bai 'Nguồn gốc CTÐS" ở dưới), chúng tôi tin tưởng Phong trào sẽ tạo được những sinh hoạt khởi sắc trong những tháng năm sắp tới khi Phong trào có đông đảo giới trẻ tham gia. Ưu điểm của những người trẻ là thích hăng say học hỏi, đón nhận những mới mẻ và không mang những thành kiến cũng như những mặc cảm tự tôn hoặc tự ti. Thêm vào đó người trẻ lại học được lối tổ chức và điều hành thực tiễn của người Hoa Kỳ. Tương lai và triển vọng của Phong trào trông chờ nơi các người trẻ đầy sủng lực của Chúa Thánh Linh.
Với thực tế hiện nay Phong trào đang lan rộng đến các tiểu bang và ra ngoại quốc nữa, không biết những nhà lãnh đạo phong trào cùng với các linh mục linh hướng đã có những kế hoạch nối kết, điều hướng Phong trào thế nào? Sống trên đất nước Hoa Kỳ, chúng ta cũng phải học hỏi với họ cách thức tổ chức và điều hành Phong trào bằng những những uỷ ban nghiên huấn (nghiên cứu và huấn luyện); bằng những khóa tĩnh huấn hay tu nghiệp hàng năm; bằng các phương tiện truyền thông như báo chí, trang nhà; bằng các sách vở, tài liệu và các băng thánh ca, băng hình... Nếu Phong trào không có sách lược hoạt động thực tiễn, các người trẻ sẽ không thể kiên nhẫn chờ đợi và họ sẽ tìm phương hướng hoạt động riêng. Nếu Phong trào không sống cởi mở đủ, người trẻ sẽ tự động tìm lối giải quyết thích ứng. Người trẻ sống trên đất nước Hoa Kỳ không thích loại "vâng lời tối mặt," nhưng là loại vâng lời được điều hướng do Thánh Thần qua cầu nguyện, qua đời sống nội tâm phong phú và sâu sắc của các nhà lãnh đạo và qua yêu thương đùm bọc nhau.
Ðề tài sẽ được nối tiếp sau khi chúng tôi nhận được kết quả Ðại hội CTÐS tại Detroit Michigan từ ngày 17-19/02/07. Xin quý độc giả cầu nguyện cho Ðại hội thành đạt tốt đẹp.

NGUỒN GỐC CANH TÂN ÐẶC SỦNG

LTS. Tháng 2, 2007 này kỷ niệm đúng 40 năm Phong trào Canh Tân Ðặc Sủng Công Giáo phát khởi và bành trướng tại Hoa Kỳ và trên thế giới. Nhân dịp này, chúng tôi nhận được chứng từ của bà Patti Gallagher Mansfield do hai bạn trẻ Vân & Bích gửi tới, đề cập về biến cố quan trọng đầu tiên của Phong trào Canh Tân Ðặc Sủng Công Giáo tại Hoa Kỳ đã khai diễn tại khóa Thánh Linh Duquesne Weekend tại Pittsburgh. Chúng tôi không ngờ chứng từ này trùng hợp với chương sách thứ IX trong cuốn 'Chúa Thánh Linh, Quà tặng tuyệt vời,' chúng tôi xin hân hạnh gửi tới quý độc giả chương sách này đề cập về nguồn gốc Canh Tân Ðặc Sủng, dựa theo cuốn sách 'As by a New Pentecost' của bà Patti, để hun đúc tinh thần chúng ta nhân dịp kỷ niệm 40 năm xuất hiện của Phong trào Canh Tân Ðặc Sủng.
Trên đường tầm đạo
Khoảng hơn mười năm qua, Cộng đồng Công giáo Việt Nam tại Hoa Kỳ đã nghe nói nhiều đến danh xưng Canh Tân Ðặc Sủng và có một số giáo xứ đã áp dụng đường lối canh tân này trong Cộng đoàn. Trên thực tế, cao trào này phát triển mạnh mẽ nhất tại Hoa Kỳ, tuy nhiên trong các Cộng đoàn Việt Nam chưa phát triển nhiều lắm. Có nhiều lý do đưa tới hiệu quả này, nhưng lý do đáng kể nhất là cao trào này thiếu các linh mục Việt Nam thấu hiểu và dấn thân, cũng như các tài liệu học hỏi và trao đổi chưa được phổ biến rộng rãi.
Chính chúng tôi, những người mới tham gia phong trào này, nhưng hầu như rất ít được hiểu biết về lai lịch của cao trào này. Chúng tôi dành chương cuối cùng này tìm hiểu về đề tài thích thú này. Chương này phần lớn chúng tôi dựa vào cuốn sách chứng từ của bà Patti Gallagher Mansfield, cuốn As By A New Pentecost đã được Hồng Y Suenens viết lời tựa ca ngợi.
Câu chuyện Lễ Hiện Xuống tái diễn
Canh Tân Ðặc Sủng đã xuất hiện trong Giáo hội Công giáo được đúng 40 năm (1967-2007) và được các Giáo hoàng, nhất là Ðức Phaolô VI gọi Lễ Hiện Xuống Mới là "vận hội cho Giáo hội và cho thế giới." (1)

Bà Patti Mansfield là một trong những người đầu tiên tham dự khóa cuối tuần Duquesne Weekend, được đánh dấu như bước khởi hành của Canh Tân Ðặc Sủng Công Giáo. Theo ÐHY Suenens, bà đã cống hiến rất nhiều thời giờ và tâm lực nghiên cứu xem hàng giáo phẩm suy nghĩ gì về "hiện tượng" mới mẻ này và nhất là đi sâu vào hiến chế quan trọng nhất của Công đồng Vaticanô II, Hiến chế Lumen Gentium, trong đó các vị chủ chăn hàng đầu Giáo hội đề cập về các đặc sủng trong Giáo hội.
Và kết thúc lời giới thiệu, ÐHY Suenens nhấn mạnh cuốn sách của bà Patti sẽ giúp chúng ta đọc lại sách Công Vụ Tông Ðồ với tầm nhìn mới. Chúng ta sẽ nhìn rõ ràng hơn câu chuyện Lễ Hiện Xuống Mới đang tiếp diễn giữa thời đại chúng ta hôm nay.
Lời cầu nguyện của Ðức Giáo Hoàng Gioan XXIII
Nhiều người suy tư về việc bùng nổ Canh Tân Ðặc Sủng Công Giáo năm 1967 đã gợi nhớ lại trong họ lời ÐGH Gioan XXIII cầu nguyện trong giờ phút trọng đại khai mở Công đồng Vaticanô II. Họ đã nhìn thấy Canh Tân Ðặc Sủng là câu giải đáp do Chúa Quan Phòng trả lời cho lời cầu nguyện của Ðức Giáo Hoàng xin giáng ban một Lễ Hiện Xuống Mới: "Xin Chúa tái diễn những điều kỳ diệu giữa thời đại chúng con một Lễ Hiện Xuống Mới. Xin Chúa khấng ban cho Giáo hội đồng tâm nhất trí và kiên vững cầu nguyện với Mẹ Maria, Mẹ Chúa Giêsu, và tuân hành theo sự dìu dắt của Thánh Phêrô, nhờ đó Vương quốc của Chúa Cứu Thế hiển trị trong chân lý, công bình, yêu thương và hòa bình. Amen." (2)
Bà Patti đã linh cảm được ÐGH nhìn xuyên suốt lịch sử Giáo hội thấy Chúa Thánh Linh vẫn hoạt động liên tục trong Giáo hội. Dọc suốt lịch sử, Thiên Chúa đã làm trỗi dậy những vị đại thánh, những tín hữu nam nữ được tràn đầy Thánh Thần và tất cả đã thể hiện những đặc sủng phi thường của Ngài. Ðã có những cộng đoàn Kitô hữu Công giáo trong quá khứ cảm nghiệm được Chúa Thánh Linh hiện diện và tác động giữa họ, như xưa Ngài đã hiện diện và tác động trong Giáo hội Sơ khai . Ðức Gioan XXIII nhận thức rõ chân lý này, chính vì thế ngài đã khẩn khoản Chúa Thánh Linh tái diễn lại những dấu hiệu và những điều kỳ diệu trong thời đại chúng ta. Ngài xác tín những kinh nghiệm sống động về Lễ Hiện Xuống sẽ phát sinh trong Giáo hội, bởi chính ngài đã chứng kiến tận mắt.
Ngôi làng tràn đầy Thánh Thần
Bà Patti chứng minh điều bà vừa xác quyết. Khi Ðức Gioan XXIII còn là Giám mục Angelo Roncalli, ngài thường đến thăm ngôi làng nhỏ bé Czechoslovakian gồm khoảng ba trăm tín hữu. Trong nhiều thế kỷ, các người Công giáo trong ngôi làng này đã cảm nghiệm được đầy đủ các đặc sủng như đã được ghi trong thư gửi các tín hữu Côrintô (1Cr: 12-14). Thực sự Lễ Hiện Xuống đã dìm ngập cuộc sống thường ngày của ngôi làng thân yêu này.
Bà Patti nhận được những chứng từ sống động về Chúa Thánh Linh tại ngôi làng này nhờ người bạn thân, bà AnnaMariae Schmidt đã sống tại đây. Bà AnnaMariae kể lại hoàn cảnh sống của ngôi làng vào thế kỷ XI đã thể hiện được các đặc sủng của Chúa Thánh Linh. Thời ấy, dân làng lâm vào cảnh khốn quẫn có thể chết đói, vì thời tiết giá lạnh khắc nghiệt phá hoại mùa màng. Tất cả hy vọng của họ chỉ còn là cầu nguyện xin Chúa cứu vớt. Một người nữ đẹp tuyệt trần hiện ra trên núi và bảo họ hãy khẩn khoản cầu xin Chúa Thánh Linh. Làm theo những lời chỉ dậy đó, họ được tràn đầy Chúa Thánh Linh và nhận lãnh được các đặc sủng như biện phân trí tri, nói tiên tri và nói tiếng lạ. Họ cũng cảm nghiệm được sức lớn mạnh của các ơn sủng thánh hóa của Chúa Thánh Linh, nhất là tình yêu thương. Nhờ đùm bọc, chia sẻ cho nhau, cả dân làng thoát khỏi cơn đói một cách kỳ diệu.
Những thế hệ tiếp nối của dân làng duy trì truyền thống thể hiện các đặc sủng của Chúa Thánh Linh. Nhớ sức mạnh cầu nguyện và sự hiện diện của tình Chúa yêu thương mãnh liệt tới mức độ dân làng không cần bệnh viện cũng chẳng có nhà tù. Khi một người đau ốm bệnh tật, mọi người tới cầu nguyện và xin Chúa chữa lành. Các trẻ em sống an vui trong gia đình. Không một cặp hôn nhân nào ly dị. Yêu thường và bình an tràn ngập ngôi làng. Thánh Lễ Chúa Nhật là nơi cử hành tôn vinh Chúa Kitô và theo sau là việc san sẻ thực phẩm và chia sẻ tình thân ái. Kinh Thánh được đọc tại từng gia đình và các trẻ em được chỉ dậy cặn kẽ phải sống dựa vào thần lực của Chúa Thánh Linh.
Chính tại môi trường đầy sủng lực của Chúa Thánh Linh này, Giám mục Roncalli (ÐG Gioan XXIII) đã đến thăm viếng vào năm 1930. Và ngài đã nhận làm linh hướng cho ngôi làng này. Bà AnnaMariae lúc đó là một em bé gái, nhớ lại ngài là một linh mục chan hòa tình yêu thương của Chúa. Bà và các trẻ em khác đã từng ngồi dưới chân ngài nghe giảng giải về Chúa Giêsu. Và ngài diễn tả niềm vui sướng sống tại ngôi làng này như một nơi thể hiện rõ nét các đặc sủng của Chúa Thánh Linh. Và bà AnnaMariae đi tới kết luận là chính từ hình ảnh cái nôi thân thương này của Chúa Thánh Linh, Ðức Gioan tìm ra con đường Giáo hội phải đi theo, đó là làm thế nào giúp các tín hữu quay đầu về với Thiên Chúa bằng sám hối, sống khiêm nhu và nài xin Chúa Thánh Linh đến hiện diện và hoạt động giữa cuộc sống họ.
Ngoài bà AnnaMariae ra, còn nhiều người khác cũng nhìn nhận như thế. Quả thực ÐGH Gioan XXIII được thế giới nhìn nhận như một trong những khuôn mặt đầy sủng lực nhất của thế kỷ XX. ÐHY Suenens gọi ngài là "một con người hoàn toàn thần phục Chúa Thánh Linh, một con người hoàn toàn cởi bỏ chính mình để đi theo đường lối của Chúa Thánh Linh."
Vị Tông đồ của Chúa Thánh Linh
Nhân vật đầu tiên được ÐGH Gioan phong chân phước chính là nữ tu Elena Guerra. Linh mục Val Gaudet khám phá ra việc Ðức Gioan đã được thôi thúc cầu nguyện cho một Lễ Hiện Xuống Mới trong Giáo hội, chính nhờ những cố gắng  của nữ tu Elena, được mệnh danh là "vị tông đồ của Chúa Thánh Thần."
Nữ tu Elena là vị sáng lập dòng Các Chị Em của Chúa Thánh Linh tại nước Ý. Nữ tu Elena được thôi thúc viết thư nài nỉ ÐGH Lêô XIII canh tân Giáo hội nhờ hướng về Chúa Thánh Linh. Sau nhiều năm chần chừ và sau cùng nhờ sự khích lệ của cha linh hướng, nữ tu Elena viết mười hai bức tâm thư gửi lên ÐGH từ năm 1895 đến năm 1903 kêu xin Giáo hội canh tân việc giảng giải về Chúa Thánh Linh.
Ðức Lêô XIII nhận thức được lời mời gọi và đáp ứng bằng thông điệp Provida Matris Caritate kêu gọi toàn thể Giáo hội cử hành tuần Cửu Nhật tôn kính Chúa Thánh Linh vào giữa lễ Lên Trời và lễ Hiện Xuống. Chính vào thời điểm này, sơ Elena bắt đầu thành lập các nhóm cầu nguyện được gọi là các "Phòng Tiệc Ly thường trực" (Permanent Cenacles).
Sơ Elena trình bầy với ÐGH về nguyện vọng muốn được nhìn thấy toàn thể Giáo hội nối kết với nhau, hiệp nhất với nhau trong kinh nguyện liên tục, tựa như xưa kia Mẹ Maria và các tông đồ cùng chung nhau cầu nguyện trong căn phòng trên lầu chờ đợi Chúa Thánh Linh ngự xuống. Sơ Elena diễn tả nguyện ước như sau: "Ôi, ước gì Bữa Tiệc Ly cho tới về sau này, lời nguyện 'Xin Chúa Thánh Linh hãy đến' không ngừng được lặp đi lặp lại một cách phổ biến như đọc kinh 'Kính Mừng Maria!'" (3)

Sơ Elena có sứ mệnh tiên tri kêu gọi Giáo hội hãy trở thành Phòng Tiệc Ly cầu nguyện thường trực. Năm 1897, ÐGM Volpi, cha linh hướng của sơ trở về từ Roma, mang theo lời hứa của ÐGH sẽ làm tất cả mọi chuyện để tôn vinh Chúa Thánh Linh. Sau đó ÐGH cho phổ biến Thông điệp Divinum Illud Munus viết về Chúa ThánhLinh. Sơ Elena rất vui mừng với bức thông điệp, nhưng rồi lại sầu muộn khi thấy sự đáp ứng nghèo nàn trong Giáo hội, nhất là giữa hàng ngũ các vị chủ chăn.

Và họ được tràn đầy Chúa Thánh Linh
Theo lời van xin của sơ Elena, vào đúng ngày đầu năm của thế kỷ 20, năm 2001, ÐGH Lêô XIII qùy xuống hát bản Thánh ca "Veni Creator Spiritus" (Xin Chúa Thánh Linh Tạo Dựng hãy đến) nhân danh Giáo hội. Cũng cùng ngày đó tại Topeka, tiểu bang Kansas, một biến cố đánh dấu bước khởi đầu công cuộc tái sinh vĩ đại của quyền năng và đặc sủng của Chua Thánh Linh thổi vào xứ sở này và trên toàn thế giới.
Tại Topeka, có một tòa nhà lớn như một lâu đài với ba mươi phòng do ông Erastus Stone xây dựng, nhưng ông không ở. Sau này tòa nhà trở thành Ðại học Bethel và trường dậy Kinh Thánh. Năm 1900 Mục sư Charles Fox Parham và các sinh viên sử dụng làm nơi cầu nguyện và học hỏi Lời Chúa liên quan đến Phép Thánh Tẩy trong Thánh Thần. Một trong ba ngọn tháp cao nhất của tòa nhà được dành làm nơi cầu nguyện và buổi canh thức cầu nguyện tiếp sức được tổ chức tại đây. Suốt hai mươi tư tiếng một ngày và suốt cả tuần lễ, các người trẻ đến đây nài xin Chúa làm Phép Rửa Thánh Thần cho họ. Ðây thực là một Phòng Tiệc ly Thường trực.
Vào lúc 11 giờ khuya ngày mồng một tháng giêng năm 1901, sinh viên Agnes Ozman xin mục sư Parham đặt tay trên đầu cô để cô lãnh nhận phép Thánh Tẩy trong Thánh Thần. Và điều đó đã diễn ra thực sự. Cô bắt đầu nói tiếng lạ và sau đó Parham và các sinh viên khác đều tiếp tục cảm nghiệm được hồng ân cao cả này. Biến cố này được mọi người nhìn nhận như bước khởi đầu cho cao trào Lễ Hiện Xuống (Pentecostalism).
Thiên Chúa đã đáp lại lời cầu nguyện sốt sắng của những ai van xin Ngài ngày đêm. Trong lúc các tín hữu Công giáo đáp ứng lại lời mời gọi của ÐHG Lêô xin mọi người cầu nguyện với Chúa Thánh Linh một cách nghèo nàn, thì các anh em trong các giáo phái khác đã khiêm cung và hăm hở đi tìm kiếm và họ đã nhận được Chúa Thánh Linh và các đặc sủng của Ngài một cách dồi dào vào lúc khởi đầu thế kỷ 20 này.
Cũng những hiện đó xẩy ra tại Los Angeles năm 1906. Ða số những người nhận lãnh được những kinh nghiệm này, không tại các giáo hội có định chế quy củ, nhưng họ quy tụ nhau trong những thánh đường mới, những giáo phái mới và lúc đó được đặt tên chung là "Pentecostal."  Giáo phái Lễ Hiện Xuống được nhiều sử gia nhìn nhận như một "lực lượng thứ ba" lớn mạnh nhất trong thế giới Kitô giáo, sau Công Giáo và Tin Lành.
Vào thập niên 1950, các giáo phái lớn khác như Episcopalian, Lutheran, Presbyterian bắt đầu đi vào chiều hướng canh tân đặc sủng. Và phải đến giữa thập niên 1960, Giáo hội Công giáo mới bắt đầu cảm nghiệm cao trào này. Và nhiều nhà quan sát ngạc nhiên khi thấy Canh Tân Ðặc Sủng phát triển mạnh mẽ rộng rãi trong giới Công giáo với sự tham gia tích cực, chủ động của nhiều vị lãnh đạo cao cấp trong Giáo hội.
Thời gian trước Duquesne Weekend
Vào giữa năm 1960, một mạng lưới thân hữu được thành hình gữa những anh em thuộc các đại học Duquesne University tại Pittsburgh, Pennsylvania và University of Notre Dame tại South Bend, Indiana. Chính từ nhóm bạn này, công việc chuẩn bị canh tân đặc sủng diễn tiến. Các buổi nhóm họp cầu nguyện đã bắt đầu khai diễn từ trước tháng ba năm 1967 do các cộng đoàn tại đây. Linh mục Edward O'Connor, nhà lãnh đạo Canh Tân Ðặc Sủng Công Giáo từ những ngày đầu kể lại diễn tiến như sau:
"Một làn sóng nhiệt hứng cho các buổi họp nhóm canh thức học hỏi Thánh Kinh và cầu nguyện đã dội qua khắp xứ sở ngay từ những năm đầu thập niên 1960. Tại Notre Dame, nhất là trong những năm 1963-1964, những hoạt động như thế đã tươi nở rực rỡ. Những buổi nhóm họp cầu nguyện hàng tuần do một nhóm sinh viên tốt nghiệp chủ động và một số sinh viên ấy sau này đã trở thành những người nắm giữ những vai trò chủ chốt  trong phong trào Lễ Hiện Xuống. Những buổi nhóm họp cầu nguyện lúc đó thường gồm có đọc Kinh Thánh, cầu nguyện tự phát, hát Thánh ca và thảo luận. Thánh Lễ đặc biệt dành cho các sinh viên vào mỗi sáng Chúa Nhật và nhiều sinh viên đã tỏ ra sống tâm linh thật cao độ. Sau đó là bữa ăn sáng thực sự trở thành bữa Agape. Còn một nhóm sinh viên đọc kinh chiều với nhau hàng ngày nữa kia.
Cũng vào năm này, Cursillo được du nhập vào South Bend qua sinh viên Steve Clark. Trong một vài năm kế tiếp, phong trào này đã ảnh hưởng khá mạnh mẽ trên hàng trăm người trong thành phố và khu lưu học xá đại học. Các Cursillistas họp nhau hàng tuần tham dự Thánh Lễ và từ đó phát sinh ra nhóm Antioch Weekend dành cho các sinh viên đang theo học. Cả hai tổ chức Cursillo và Antioch Weekend tiến hành các chương trình họp nhóm hàng tuần để thảo luận, tự kiểm, tưởng lệ nhau và cầu nguyện. Phần đông những nhóm sinh hoạt cầu nguyện này tồn tại được một vài năm. Tuy nhiên các nhóm đã đóng một vai trò quan trọng trong việc chuẩn bị cho phong trào Lễ Hiện Xuống được thành hình do những người vừa thực hành đời sống cầu nguyện và hoạt động tông đồ, cùng với việc cấu tạo tình thân hữu được khởi động thành những nhà dìu dắt cho phong trào khi thời cơ sắp đến." (4)

Liên hệ với Cursillo
Bà Patti đưa ra một lưu ý quan trọng ở đây là chính Phong trào Cursillô đã ảnh hưởng đến các nhân vật tại Notre Dame và Duquesne sau này trở thành những nhà lãnh đạo của Canh Tân Ðặc Sủng Công Giáo. Tờ New Convenant số tháng 2, 1973 viết về các nhân vật như Ralph Martin là một sinh viên triết học nổi tiếng vô thần tại Notre Dame. Rồi gặp Steve Clark thuyết phục, Martin chấp nhận đi dự khóa Cursillo thứ hai tại Notre Dame. Ben Ghezzi lúc đầu nghi ngờ việc trở lại của Martin, nhưng sau đó anh phải nhìn nhận: "Tôi chưa bao giờ được nhìn thấy một cuộc quẹo vòng 'U-turn' hoàn toàn như thế trong đời tôi. Tôi không tin rằng lại có một biến cố xẩy ra như thế được."

Còn chính Ralph Martin kể lại sau khi anh gặp được Ðấng Phục Sinh trong khóa Cursillo, anh cảm nhận được "thần lực trên cao" và anh tuyên xưng: "Tôi muốn trở thành chứng tá của Ngài." Và cả hai Ralph Martin và Steve Clark đều nhận ra những nhà sáng lập Phong trào Cursillo đã nhìn thấy trước Lễ Hiện Xuống Mới là điểm chính yếu, then chốt. Eduardo Bonnin, một trong các nhà sáng lập phong trào Cursillo đã bạch hóa: "Kitô giáo, về sau này cũng như trước đây, chính yếu là việc đổ xuống tràn đầy Chúa Thánh Linh. Chính yếu đó là phép lạ của Lễ Hiện Xuống. Và nơi đâu các bạn không thể nhìn thấy việc đổ ra tràn đầy Chúa Thánh Linh, nơi đó 'Ðấng Bào Chữa,'  'Ðấng Bảo Trợ' chưa đi ngang qua. Và khi đó các bạn nhìn thấy những người này tin vào Chúa Cha và xác tín rằng mình cần phải cầu xin ơn phúc nơi Chúa Cha. Các bạn sẽ nhìn thấy những đoàn viên tin vào 'Ngôi Lời' và những gì Ngài mạc khải. Ðược Ngài linh ứng, các đoàn viên này cố công rập cuộc sống trung thành với Ngài. Phải, họ là những đoàn viên mẫn cán và liêm chính. Nhưng thực ra họ chưa phải là những người có ánh mắt phát lửa. Với họ, Lễ Hiện Xuống chưa ngự xuống trên đầu họ." (5)
Lễ Hiện Xuống đã đến với nhiều đoàn viên Cursillo tại Notre Dame. Nhiều người cũng đã nói được tiếng lạ. Chính Ralph Martin đã nhận được ơn này sau một tháng được hoán cải trong khóa Cursillo và đưa ra lời nhận định tổng kết sau đây:
"Nhiều biến cố diệu kỳ, chữa lành, biện phân thần khí, lời cầu xin được đáp nhận - đã đi kèm theo khóa Cursillo tại vùng Notre Dame. Phần đông các thủ lãnh đã được gặp gỡ thực sự Chúa Giêsu mãnh liệt như sau này họ cảm nhận được lúc nhận Phép Rửa trong Chúa Thánh Linh. George Martin kết luận những kinh nghiệm của những ngày này bằng cụm từ ngữ 'thời điểm hồng phúc tràn ngập không thể hiểu được.'" (6)

Thời gian nghỉ lễ Giáng Sinh năm 1965 Ralph Martin và Steve Clark quyết định dùng mùa hè đi cầu nguyện tại New York trong dòng khổ tu tại Elmira. Tại đây, họ được Chúa hướng dẫn giã từ đại học để sắp sẵn phục vụ Giáo hội. Sau đó họ đến khai mở và kết thúc các buổi hội thảo trong Ðại hội Toàn quốc Cursillo tại Kansas City, Missouri. Họ cũng được mời tham gia Văn phòng Ðiều hành Quốc gia của Cursillo tại Michigan. Giữa những năm 1965 đến 1970, cả hai đã đi trình bầy các khóa Cursillo trên toàn quốc Hoa Kỳ. Nhờ những cuộc tiếp xúc này qua Cursillo, nhiều người nhận biết được Phép Thánh Tẩy trong Chúa Thánh Linh.
Khóa tĩnh huấn Duquesne Weekend
Khóa tĩnh huấn mở màn cho Ðặc Sủng Thánh Linh Công Giáo được gọi là Duquesne Weekend khai diễn từ ngày 17 đến 19 tháng 2 năm 1967. Ðây là biến cố đầu tiên một nhóm tín hữu Công giáo cảm nghiệm được phép Thánh Tẩy trong Thánh Linh và các tặng phẩm Ðặc Sủng. Và từ buổi tĩnh tâm lịch sử này, Canh Tân Ðặc Sủng Công Giáo thực sụ phát triển mạnh mẽ khắp Hoa Kỳ và thế giới. Một trong các giáo sư đại học tham dự khóa này đã nhận định: "Tôi không phải tin ở Lễ Hiện Xuống nữa vì tôi đã nhìn thấy rồi."
Vào ngày thứ sáu 17-2-1967, khoảng hai mươi lăm sinh viên cùng với vị tuyên uý sinh viên, một linh mục của Chúa Thánh Linh, và với hai giáo sư đại học lên đường tiến về trung tâm "Ark and Dove" thuộc giáo phận Pittsburgh tham dự khóa Thánh Linh cuối tuần.
Khai mở khóa Thánh Linh, tất cả mọi người cùng hát kinh "Veni Creator Spiritus." Sau đó một vị giáo sư quảng diễn bản Thánh ca truyền thống này và bản Thánh ca trở thành lời cầu nguyện tha thiết xin Chúa Thánh Linh ngự xuống trên các tham dự viên, như xưa kia Ngài đã ngự xuống trên đầu các tông đồ trong căn phòng trên lầu. Và Chúa đã đáp ứng lời cầu nguyện trong khóa tĩnh tâm này.
Ngay đêm thứ sáu, sau phần khai mở khóa tĩnh huấn, mọi người được giúp đỡ trải qua phần phục vụ sám hối và xưng tội. Phần trình bầy học hỏi của khóa tập trung vào sách Công Vụ các Tông đồ từ đoạn 1 đến đoạn 4. Và phần cao điểm của khóa tĩnh tâm, các tham dự viên được hướng dẫn về đề tài lãnh nhận Chúa Thánh Linh qua phép Thánh Tẩy trong Thánh Thần. Sau đó từng người được đưa vào nhà nguyện và tại đây họ được cầu nguyện để cảm nhận được ơn Thánh Tẩy trong Chúa Thánh Linh một cách rõ rệt.
Tiến sĩ Vinson Synan, nhà viết sử về Lễ Hiện Xuống Mới trong Giáo hội đã giải thích: "Chưa bao giờ người ta nhận biết được hiệu năng của bất cứ một buổi họp nào như khi Thánh Thần Chúa tác động. Tôi tin tưởng rằng Duquesne Weekend đã đi vào lịch sử như một trong những buổi tĩnh huấn quan trọng nhất chưa từng xảy ra, nhất là trong thời đại hiện nay." (54)
Và Ralph Martin gợi nhớ lại tại Duquesne ông đã chứng giám trong một cộng đoàn những gì ông đã cảm nghiệm được trước đây. Chuyến viếng thăm nơi đây đã cho ông niềm hy vọng mới là môi trường này có thể khai triển nuôi dưỡng một cuộc sống đích thực trong Chúa Thánh Linh. Bốn người trẻ đã trở về Notre Dame và Michigan State University trong niềm quý mến và Phong trào được gọi là Lễ Hiễn Xuống trong Giáo hội Công giáo giờ đây bắt đầu bành trướng.
Và bà Patti kết luận: "Trước sự non trẻ của nhóm cầu nguyện tại Pittsburgh, hai giáo sư đã là dụng cụ nuôi dưỡng công cuộc của Chúa Thánh Linh trong khoá tĩnh huấn cuối tuần Duquesne được chuyển động tới các địa danh mới vào mùa hè. Canh Tân Ðặc Sủng Công Giáo trên toàn thế giới phát triển trên hai mươi lăm năm qua đã mắc nợ hai giáo sư và những người trẻ này nhiều lắm. Họ dám cầu nguyện và tin tưởng nhận lãnh được và công bố một Lễ Hiện Xuống Mới." (7)
--------------------------
1. Patti Gallagher Mansfield, As by a New Pentecost, Franciscan University Press, Steubenville, Ohio, 1992, tr. ix
2. Patti Gallagher, op. cit., tr.5
3. Patti, op. cit., tr.7
4. The Pentecostal Movement in the Catholic Church, Notre Dame, Indiana: Ave Maria Press, 1971, tr.44-47
5. Jim Manney, Before Duquesne: Source of the Renewal, New Convenant, Feb 1973, tr.13
6. Jim Manney, op. cit., tr.17
7. Dr. Vinson Synan, Personal letter to author, Feb 27, 1991
8. Patti, op. cit., tr.28

________________________________